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皎皎白驹,湖南人真的很强大

来源:http://www.tjjiayou.com 作者:奥门金沙网址 时间:2019-10-06 19:57

原标题:值得终身背诵的儒释道名言150句,拔高人生境界!

原标题:黄德海:皎皎白驹——《诗经》的“遯”|天涯·新刊

原标题:在深圳,湖南人真的很强大!

原标题:从一座小丘,读懂柳宗元

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黄德海,《思南文学选刊》副主编,中国现代文学馆特聘研究员。著有《诗经消息》《书到今生读已迟》《泥手赠来》《驯养生活》《若将飞而未翔》《个人底本》,翻译有《小胡椒成长记》,编有《知堂两梦抄》《书读完了》等。曾获“《南方文坛》2015年度优秀论文奖”,“2015年度青年批评家”奖。

在移民城市深圳,外来人口中最多的就是湖南人。

听葱花儿老师讲古文之“模山范水”

儒家经典名言50句——入世境界

在《诗经消息》中,黄德海用平易近人的语调,通过对两千多年来诸多《诗经》疏释的解读、辨析和拣择,以此探寻《诗经》产生时代的历史图景,以及后世著名解诗人的内心关切和用世情怀,揭示出《诗经》中的诗歌,为什么历代圣贤不仅仅将其作一般文学看待,而确信其中的“微言大义”从而被奉为“经”的道理所在。本书融入作者个人阅历和西学功底,多角度摸索古人之意,竟有深刻的沟通,并用中正淳厚、严谨朴素又极富睿思的文字,诠释一位当代学者对古人和世事人心的理解,最终带回了一部经典在今日依旧能够对应世事、映照精神、安放灵魂的新鲜消息。

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唤醒你的眼睛

1、物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。——《大学》

本期《天涯》遴选这部著作中的一篇,讨论《诗经》中的“遯”。今日推送,以飨读者。

2016年深圳常住外来人口有786万,其中湖南人就有171万。这意味着什么?意味着在深圳1200万常住人口中,每10个人至少有1个是湖南人

讲授者 | 北京史家小学 张聪老师

大意:世上的事物都有本末始终,明确它们的先后次序,那就接近事物发展的规律了。

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讲授者简介

2、古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。——《大学》

皎皎白驹

所以在深圳,随处可喜提湖南老乡。

“葱花儿老师”本名张聪,大学毕业后就来到史家小学做了一名普通的语文老师。十年教师生涯,开设了一门“葱花老师教古文”的课程,结识了一群热爱传统文化的小朋友和大朋友;练就了一门把古奥的文言文清楚地讲给孩子听的独门武功;凭借文言文教学在全国语文教学观摩活动中获得过几个特等奖。

大意:古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行,就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭,就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心,就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志,就先要证实自己的诚意;想要证实自己的诚意,就要先丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。

——《诗经》的“遯”

你是弗兰的啊? style="font-size: 16px;">我也是弗兰的!

你是弗兰哪里?

我是湘潭,你呢?

我是长沙的咯!

△“葱花儿老师”张聪

3、君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。——《大学》

黄德海

湖南虽然和江西毗邻,但是相比低调的江西来说,湖南可以说个性很鲜明了。不怕死、耐得烦、吃得苦、霸得蛮!

这次向各位小朋友、大朋友推出的是葱花儿老师讲古文之“模山范水”——意思是用文字(或图画)描绘山水景物。

大意:君子对于优点,要自己身上拥有以后再去要求别人;对于缺点,要自己身上没有以后再去批评别人。

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古人是怎样通过文字来描摹山水美景的呢?让我们走进葱花儿老师的课堂吧——

4、所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学》

1992年,记得是麦收后不久,我正赶着马车在路上,明朗的天色忽然暗下来。在地里干活的一个本村“学问人”,不知道手里擎着块什么,认真地望着天空。我也停下马车,抬头往天上看去,只见太阳被一小块阴影遮住,那阴影越来越大,越来越大,最后完全盖住了太阳,天也变得如同黑夜一般。我心下微感战栗,便不再看天,盯住了学问人所站的位置。过了不大一会儿,太阳又一点点显露出来,天色也恢复了正常。那个学问人这才低下头,朝我这边踱过来,告诉我,刚才是日全食,前几天报纸上登了消息,并有观看提示,他就备了一块涂墨玻璃拿在手里,避免阳光直射眼睛。

一提到湖南人,外地人都吓得瑟瑟发抖,因为湖南人实在是太强大了。

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大意;使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定会谨慎。

后来想起这段无知的经历,我就会记起当时自己内在的不安,无来由的,是对天显异相的本能反应吧。这样的时刻,即便是一个眼界不如三家村塾师的学问人,只要表现出一点因知识而来的镇静,也能给人安慰的力量。从种种记载看,起码古早有很长一段时间,巫差不多就是高级知识分子,有些甚至是人群的领袖,在天显异相,民人无力解释的时候,便是万众仰望的对象,“大瘟疫,久旱不雨,千百只眼睛等着他”。如果连他们都对各种异象解释不清,束手无策,事情会怎样呢?

湖南人说话太强大了

同学们好:

5、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。——《中庸》

《小雅·十月之交》记载了一次时间相对明确的日食,并紧跟着写到了造成巨大损害的自然灾害——

塑普是世界上最可爱的语言

大家好,今天我们继续走进柳宗元笔下的永州,阅读他“永州八记”中的《钴鉧潭西小丘记》

大意:天赋予人的品德叫做“性”,遵循事物本性就叫做“道”,使人修养遵循道就叫做“教”。

十月之交,朔月辛卯,日有食之,亦孔之丑。彼月而微,此日而微。今此下民,亦孔之哀。

有一种语言,它不是方言,却胜似方言;它能带偏各个地方的方言;它抑扬顿挫,说起来像在唱歌。

柳宗元来到永州不久,就买下了钴鉧潭西的一座小丘。这位柳老先生是怎样用语言来描绘眼前的这座小丘的呢,我们来看——

6、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——《中庸》

日月告凶,不用其行。四国无政,不用其良。彼月而食,则维其常。此日而食,于何不臧。

没错,它就是湖南塑普!全称塑料普通话。

梁之上有丘焉,生竹树。其石之突怒偃蹇(yǎnjiǎn),负土而出,争为奇状者,殆(dài)不可数。其嵚(qīn)然相累而下者,若牛马之饮于溪;其冲然角列而上者,若熊罴(pí)之登于山。

大意:广泛地学习知识,详细地询问事物发展的原因,慎重地加以思考,明确地辨别是非,踏实地去实践。

烨烨震电,不宁不令。百川沸腾,山冢崒崩。高岸为谷,深谷为陵。哀今之人,胡憯莫惩。

塑普虽然是一种年轻的语言,但是在湖南的地位很高,因为它是一门很独特的地方口音。

这段话的大意是:在钴鉧潭的鱼梁(所谓鱼梁,就是横在水中的一道堤坝,堤坝中间有一个豁口,在那里可以放置竹笱捕鱼)上是一座小丘,上面长着茂盛的竹木。小丘上的石头多到数不清,突兀挺立,破土而出。这些石头争相显露出各种奇特的形态。层叠倾斜向下的,好像牛或者马在河里喝水;那些罗列着向上突起的,好像熊罴(罴即棕熊)在奋力登山。

7、自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。——《中庸》

这里的“日有食之”,是中国第一次有月日可考的日食记录。按说,不管是根据当时人对此事的记载,或是用现代科学倒推,都应该很容易确定这次日食的发生时间。其实不然,这时间自汉代起就有两种不同的说法,毛传谓:“大夫刺幽王也。”郑笺则据篇次编排,移幽王为厉王。根据现代日食推算,终厉王之世(约前879年—前843年)没有发生过“十月之交”而干支纪日为“辛卯”的日食,郑笺说法可以排除。后来的许多历算家,如为人熟知的僧一行、郭守敬,均推算出周幽王六年(前776年9月6日)建酉之月朔日辛卯(周正,建子)曾发生过一次日食,且此年十月之前,周都地区还能连续看到两次月食,正符合诗中所写“彼月而微(不明),此日而微”。

独特到湖南人一开口就能被别人认出来。

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大意:由于诚恳而明白事理,这叫做天性;由于明白事理而做到诚恳,这是教育的结果。真诚就会明白事理,能够明白事理也就能够做到真诚了。

幽王六年说另一个有力证据,就是诗中写到的自然灾害:“烨烨震电,不宁不令。百川沸腾,山冢崒崩。高岸为谷,深谷为陵。”《国语·周语》载:“幽王二年,西周三川皆震,三川竭,岐山崩。”因为这原因,很多人推测,诗中所写,就是这次地震,也似乎恰好可以说明,作诗者把这前前后后的自然现象联想在一起,由此感叹“日月告凶,不用其行(常道)”。疑问是,诗中所记是“烨烨震电,百川沸腾”,而《国语》写的却是“三川竭”,对自然现象敏感如此诗作者,恐怕不会连河里的水满还是水干也分不清吧?或许,诗中所写并非地震,因大雨引起的“山冢(顶)崒(碎)崩”(也即如今所称的山崩),照样能使“高岸为谷,深谷为陵”对吧?

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怎么样?符合不符合王国维老先生说的“其辞脱口而出,无矫揉妆束之态”的标准?我们认为基本是符合的。

8、上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。——《中庸》

另有一个对幽王六年说不利的证据,即据现代日食推算,此年发生的日食,只有今之内蒙西部、宁夏北部可见很小的偏食(一分左右),周都附近不可能看到,与诗中所谓“亦孔(甚)之丑(恶)”不符。即便这一分左右的日食能被看到,居于周都及其附近的作诗者要知道这次日食,需内蒙、宁夏的使节来报,那直接冲击会减弱非常多。何况,当时内蒙、宁夏等地的天文观测水平,是否能够察看到这次偏食,还在未知之数(当时可没有天文望远镜,一分左右的日食颇难观测)。此外,如张载所言,“《诗》有夏正,无周正”,也就是《诗经》绝大多数用夏历(建寅或建卯),独此《十月之交》用周正,不太符合通例。

你是湖南人吧? style="font-size: 16px;">

style="font-size: 16px;">是啊,对咯,你怎么知道我是弗兰人?

你湖南口音这么明显.......

这段文字虽然是文言文,但是很平实,语言是自然的,并不刻意引经据典、拿腔作调。柳宗元眼前确实有这样一番景象,就用形象的语句如实地把它讲给我们听。三言两语,就让我们“看到”那景物了:小丘不大,却颇有一种峥嵘的气势,似乎有一种内在的力量在那里蓄势待发。

大意:对上不抱怨老天,对下不责怪别人。所以,君子处在安全的地位而等待天命,小人则冒险以期侥幸成功。

根据夏历(建寅),则《诗经》时间上下限(约前十一世纪—前六世纪)之间,发生在周平王三十六年十一月朔日(前735年11月30日)的日食也符合这次记载——至少八分的全食,几乎整个周土可见,且此前不久发生过月食——或许可以作为证据较强的推断之一种。其实,不论把这次日食确认为幽王六年还是平王三十六年,社会都是变乱已甚的情形,对直接观看到此次黑暗侵蚀光明的人来说,难免会“感乎自然之变,以忧人事之变”——

卖萌撒娇的塑普了解一下

我们称这样的文字叫做“不隔”的文字——就是说,文字没有成为阻隔读者直面景物的“屏障”。有些人写文章,堆砌了许多“好词佳句”,浮华的辞藻,但却没有让读者收获一种愉悦的阅读体验,反而掉到他用词句堆砌起来的迷宫里了。他的辞藻越华美,我们就越想象不出那景物真实的样子,我们就越触摸不到作者内心真实的感受,这样的文字就是“隔”的文字。

9、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。——《中庸》

皇父卿士,番维司徒,家伯维宰,仲允膳夫,棸子内史,蹶维趣马,楀维师氏,艳妻煽方处。

弗兰人讲塑普,音调很高,又带着诡异的调调,感觉他们下一句就要唱起来了。

柳宗元的文字是“不隔”的,我们粗粗地读过,就对小丘留下了一个初步的印象。但仅仅有一个初步印象还不够。我们读柳宗元这样的文学大家的文章,不能只让自己停留在感觉上、印象上,这太浅了。我们还要用“显微镜”,去探究文字的“显微结构”,柳宗元对于事物的那种“所见者真,所知者深”只有通过文本细读才能把握到。这话是什么意思呢?我们来举一个例子:

大意:好学不倦就接近明智了,努力行善就接近仁义了,懂得耻辱就接近勇敢了。

抑此皇父,岂曰不时。胡为我作,不即我谋。彻我墙屋,田卒污莱。曰予不戕,礼则然矣。

而且每句结尾一定要加语气词并且拖长,必备语气词有:哒,咯,啵,塞,嘞……对啵,恰饭咯...... 自带萌感有没有?

柳宗元这段文字里有一个词比较生僻:“突怒偃蹇”。要准确理解这个词的意思,需要翻一翻字典。字典上说:“突怒”是指高猛突出的样子,“偃蹇”的意思是高高地矗立。

10、喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。——《中庸》

皇父孔圣,作都于向。择三有事,亶侯多藏。不慭遗一老,俾守我王。择有车马,以居徂向。

长沙小骄傲张艺兴就是塑普的典型代表,塑普十级妥妥的。

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大意:喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;表现出来以后符合节度,叫做“和”。“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原则。达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。

诗中所纪,乃“小人用事于外,嬖妾固宠于内”,权臣毁屋废田,不断聚敛财富,一心自营私邑,差不多明显如日食般“亦孔之丑”,却不自儆戒,甚且变本加厉,有识者当然会发出“哀今之人,胡憯(乃)莫(不)惩(儆)”的深重叹息,避之唯恐不及——小人阴浸长而君子阳退让,差不多正是《周易》遯卦时的景象。

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那么,文章中的“突怒偃蹇”这个词可不可以换成同义词“突出高立”呢?——“其石之突出高立,负土而出,争为奇状者,殆不可数”我们比较着读一读,味道一样吗?嗯,读起来好像感觉就不一样。

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一句“不要咯,哥哥们会怀疑我的咯!”简直要把人萌翻,可爱死了。

不错的,突(tū)怒(nù)偃(yǎn)蹇(jiǎn),读起来有起伏、有感情,有一股劲儿。里面有两个三声的字,“三声高呼猛烈强”,是容易读得高昂有力的。“突出高立”似乎就平淡了,冷静了,好像仅仅是在陈述一个事实。

11、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?——《论语》

遯卦

塑普传染力堪比东北话

我们再看,“突怒”——这里的“怒”字(作为一个文字符号)容易让我们产生联想:草木怒生、鲜花怒放。古书上说,怒,是阳气奋出而不可遏(è)也——气势很盛,拦不住!

大意:学习知识而又能经常去复习、练习,不也是很令人高兴的事么?有朋友远道而来,不也是令人快乐的事么?人家不了解我,我也不生气,不也是品德上有修养的人吗?

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塑普不仅自带幽默感,还具有强大的传染性。

放在这里,让我们感受到了一种动态,一种蕴藏在山石之中的力量。“突怒”与“突出”在意思的传递上或许是相同的,可是在文学的意义上确有天壤之别。

12、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

由姤卦

无论是你母语方言有多根深蒂固,一闻塑普必误终身。跟着念两遍,不知不觉就被同化了。

“偃蹇”也同样如此。说实话,读到这个词,我脑海里出现的不仅是“高立”的意思,还有“傲慢”的意思。柳宗元在《答韦中立论师道书》里说“未尝敢以矜(jīn)气作之,惧其偃蹇而骄也。”“偃蹇”就是高傲、盛气凌人的意思。山石不是呆呆地站在那,是倔强地、傲慢地“负土而出”,一层层的黄土压不住它,它非得钻出来不可。

大意:我每天多次地进行自我反省:为别人办事竭尽全力了吗?和朋友交往诚实守信吗?老师传授知识用心认真地复习了吗?

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读下去,这样的词句还有很多——“争为奇状”(好一个“争”)“嵚然相累而下”“冲然角列而上”......在柳宗元眼里,这只是一座小丘吗?这是一个有性格、有情感的生命体!

13、巧言令色,鲜矣仁!——《论语》

而来,姤初六阴,上消九二阳而成遯,再消则成否

在魔性的湖南塑普面前连强大的东北话都要让一步。

同学们,这些字眼如果都轻易地放过去了,那我们就辜负了柳宗元写文章时的那篇匠心。欣赏文章的趣味也大大减半了,所以我们读文学作品,千万不要忽视对文本的细致品读。

大意:花言巧语、假装和善的脸色,这样的人很少有仁德的!

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长沙上学的东北人,从大一就被带成了塑普,已经四年过去了,还没改过来,回家买水果居然被问是不是南方人。

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14、君子务本,本立而道生。——《论语》

,正彖辞所谓阴“浸而长也”之象。遯下卦艮

——赵一菡

讲到这,我想起曾经在班里讲这篇《钴鉧潭西小丘记》的时候,下课有一个同学跑来问我:“这‘突怒偃蹇’,到底算什么修辞手法?算不算拟人?”

大意:君子致力于根本,根本的东西确立了,仁道也就产生了。

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我在湖南上大学,我们班只有两种口音,东北腔和湖南塑料普通话,但是我们班来自15个省区。

我对他说:“我们读文章时,很多时候需要我们抛掉这些东西,不要太理性,否则很容易一叶障目,不见泰山。你会错失很多更重要的东西。我讲个笑话给你听——宋代,有个叫党进的人,是个美髯公——大胡子,有一天皇帝很好奇,问他说,你睡觉时,胡子是放在被子里面呀还是放在被子外面呢?党进老老实实地回答说,我从来没注意过,今天晚上睡觉时我留心一下,明天再向您报告。党进回家,晚上睡觉的时候就把注意力都放在胡子上,可却发现胡子放在被子里面也别扭,放在被子外面也别扭,干脆睡不着了。同学们,如果我们写文章、读文章时,脑子里装的都是修辞手法啦、写作方法啦,恐怕就要步党进的后尘——一行字也写不出,一行字也读不下去了。

15、知之为知之,不知为不知,是知也。——《论语》

,上卦乾

——踩蘑菇的小娘姑

我又把钱钟书先生《谈艺录》里所写的两段文字指点给他看。钱先生说,古人写景物,有些时候会“现心境于景物之中”“推性灵及乎无生命知觉之山水”。比如李白的诗句“水与心俱闲”——水怎么会“闲”呢?当然不会,是李白自己的心境悠闲惬意,就把这份悠闲惬意投射到水上去,看似是在写水,其实是在表现自己的心。柳宗元笔下的“突怒偃蹇”不也是这样吗?柳宗元到底是在是写山石,还是写自己的心,说不清呀。

大意:知道的就是知道,不知道的就是不知道,这就是对待事物的正确态度。

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16、学而不思则罔,思而不学则殆。——《论语》

,按《周易》取象,艮为山,乾为天,《易正义》释之云:“山者阴类,进在天下,即是山势欲上逼于天。天性高远,不受于逼,是遯避之象,故曰‘天下有山,遯也’。”虞翻于此之外,又取乾为远,下参巽 为入,完成遯避的动态取象,云人入藏于远山为遯,可以下图示其意。

宿舍只要有一个是湖南人,不要一年,整个人宿舍说话都是嗯咯、累醉的嘞、晚饭吃了没咯,跟我一起波?哎呦喂......

这还只是单方面的——是我用“我的心”、我的情感去映照景物山水,这已经很好了,钱先生说还有一种更高明的文学家,他们能体会到“山水境亦自有其心,待吾心为映发也。”

大意:只读书而不思考就会感到迷惘,无所收获;只是思考而不读书,有时就会空想,疑惑不解。

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就问你6不6?服不服?塑普不愧是中国最大规模的传染性杀伤武器!

哎呀,妙哉呀妙哉!钱先生这话说的太妙了!好的山水诗、山水游记所以能够打动人,妙处就在这里。

17、君子和而不同,小人同而不和。——《论语》

遯《大象》:“天下有山,遯。君子以远小人,不恶而严。”崔憬解上句曰:“天喻君子,山比小人。小人浸长,若山之侵天。君子遯避,若天之远山,故言‘天下有山,遯也’。”侯果则并下句解为:“群小浸盛,刚德殒削,故君子避之。高尚林野,但矜严于外,亦不憎恶于内,所谓吾家耄(老)逊(遯)于荒也。”当此之时,时世正如《十月之交》所写之“四国无政,不用其良”,或《邶风·北风》暗示的那样——

一般人听不懂塑普的专有词

在一般的世人的眼里,山水是没有生命的。但是在文学家眼里:山水也有山水的心境与情感,好的诗文,一定是“我的心境”与“山水的心境”交相呼应,彼此应发;我与山水在生命上、在情感上真正融为一体,分不出哪里是山水、哪里是作家。什么比喻呀、拟人呀——我相信,一流的文学家写文章的时候,根本就不会去想这些技巧方面的东西。

大意:君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论,但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

北风其凉,雨雪其雱。惠而好我,携手同行。其虚其邪,既亟只且。

塑普可爱不仅在口音和语气词,还在于它有很多专有词汇。光颜色的形容词就五花八门,什么溜青的、根绿的、葛黄的、通红的、咩黑的……

有人说,你这个话太玄了,我听不懂,山水怎么有自己的心境与情感?好,咱们就以《钴鉧潭西小丘记》为例,我们来看文章中的这一句:

18、君子喻于义,小人喻于利。——《论语》

北风其喈,雨雪其霏。惠而好我,携手同归。其虚其邪,既亟只且。

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问其主,曰:“唐氏之弃地,货而不售。”问其价,曰:“止四百。”余怜而售之。

大意:君子看重的是道义,小人看重的是利益。

莫赤匪狐,莫黑匪乌。惠而好我,携手同车。其虚其邪,既亟只且。

还有各种外地人完全不懂的名词:嬲塞(厉害)、般般子(一般般)、逗霸(开玩笑)、恰饭(吃饭)、拖孩(拖鞋)......

注意这个“弃”字!什么是“弃”?抛弃,放弃,舍弃。引申开来,还有被嫌弃、被遗忘的意思——这就是小丘的处境,“弃”!如果我们把小丘想象成一个人,他会有怎样的心情呢?

19、敏而好学,不耻下问。——《论语》

诗本身看不出太多的变乱痕迹,之所以被小序确认为刺诗,很大程度上是因为《邶风》十九首越来越衰败,在总体中倒数第四的《北风》之前,早已显出天地否塞而内外交怨之象。小序又讲此诗为:“卫国并为威虐,百姓不亲,莫不相携持而去焉。”推敲起来,诗中跟政事威虐有关的,不过是三节起首的兴辞,当然,都需要经过特殊的解释——“北风其凉,雨雪其雱(盛)”“北风其喈(疾),雨雪其霏(甚)”,郑笺谓:“寒凉之风,病害万物。喻君政教酷暴,使民散乱。”“莫赤匪狐,莫黑匪乌”,正义解为:“狐色皆赤,乌色皆黑,以喻卫之君臣皆恶也。”正与俗语所谓“天下乌鸦一般黑”同义。或者如朱熹所言,狐和乌“不但指一物而言。当国将危乱时,凡所见者无非不好底景象也”。

我们弗兰人的普通发最可爱

其石之突怒偃蹇(yǎnjiǎn),负土而出,争为奇状者,殆(dài)不可数。

大意:聪明而喜爱学习,向地位、学识不如自己的人请教,并且不感到耻辱。

陈子展《诗经直解》于诗序之言有个提醒:“《序》所谓百姓乃《诗》《书》时代之百姓,当是泛指其时一般之贵族。且苍黄避难之际,虚徐有车,明非庶民也。”没错,苍黄逃难也未必轮得到真正的下层百姓,可以选择“危邦不入,乱邦不居”的,仍然是较上层的人物。只是这一去,即便有车,却也并不从容,而是“其虚其邪,既亟只且”。《诗集传》谓:“虚,宽貌。邪,一作徐,缓也。亟,急也。只且,语助辞。(国家危乱将至)是尚可以宽徐乎,彼其祸乱之迫已甚,而去不可不速也。”

有句话是这样说的,人生三件最开心的事:花烛夜、中状元、听湖南人讲普通话。

在这“突怒偃蹇”、“负土而出”、“争为奇状”的背后,小丘难道就没有自己的痛苦与不甘吗?小丘的处境,正是柳宗元的处境;小丘的心境,正是柳宗元的心境!“巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身。”(刘禹锡诗)在这篇文章里,柳宗元和小丘之间已经融为一体了,分不出彼此了。

20、三思而后行。——《论语》

大概是因为忽视了诗中的“亟”字,害得程颐夫子在清人陈启源那里纳了败阙:“程子谓《北风》诗乃君子见几而作,夫北风雨雪,害将及身,当此而去,亦不得为见几矣。”不过,即便称不上见几,这首诗里远举避祸的人,也还算处困有方,如遯卦初爻所谓:“初六,遯尾,厉,勿用有攸往。”陆绩释之曰:“阴气已至于二而初在其后,故曰遯尾也。避难当在前而在后,故厉。往则与灾难会,故勿用有攸往。”

作为一个湖南人,我从来就没分清楚过f和h、n和l,请你们不要让我念什么“刘奶奶买榴莲牛奶”。

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大意:每件事情都要经过多次考虑,然后才去行动。

朱熹《周易本义》解此初爻,竟接连出现了他的字、号:“遯而在后,尾之象,危之道也。占者不可以有所往,但晦处静俟,可免灾耳。”朱子名熹,小字季延,十六七岁时,其师刘子翚命字元晦,《屏山集》记之曰:“字以元晦,表名之义。木晦于根,春容晔敷;人晦于身,神明内腴。”朱熹晚号晦庵、晦翁,并自述曰:“余受其言而行之不力,涉世犯患,颠沛而归,然后知其言之有味也。”显然终身体会此字。当六十六岁之年,朱熹曾草封事(密封的奏章)数万言,极陈奸邪蔽主之祸,然“既复自疑,因以易筮之,得遯之家人

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柳宗元接下来写道,这座小丘经过自己和朋友们的一番改造,焕然一新——

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虽然我们 “大弗兰人”念不清楚“牛年酥”“扶蝶”,但是我们始终觉得自己的葡腾发是ok的嘞!人家张艺兴和李子璇也是这样认为的咯。

嘉木立,美竹露,奇石显。由其中以望,则山之高,云之浮,溪之流,鸟兽之遨游,举熙熙(xīxī)然回巧献技,以效兹丘之下。枕席而卧,则清泠(líng)之状与目谋,瀯瀯(yíng)之声与耳谋,悠然而虚者与神谋,渊然而静者与心谋……

21、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。——《论语》

,为‘遯尾’、‘好遯’之占,遂亟焚稿齰(咬)舌”,更号遯翁。

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同学们,你们读到这段文字有什么感受?“清泠之状与目谋,瀯瀯之声与耳谋,悠然而虚者与神谋,渊然而静者与心谋。”读着这样的文字,让我马上联想到李白的“相看两不厌,只有敬亭山。”对于李白也好、柳宗元也好,山水已经成为了他们的知音,已经和他们形成了一种心灵上的感应。

大意:智慧的人喜爱水,仁德的人喜爱山。智慧的人活跃,仁德的人沉静。智慧的人快乐,仁德的人长寿。

虽然朱熹“念身虽闲退,尚带侍从之名,不敢自默”,知遯略迟,但当政事纷杂之际,用晦用遯,初筮已告,则亟遵之而行,不留一点尾巴,亦可谓善处遯尾者矣。由此来看不够从容潇洒的“既亟只且”,从遯的角度,倒也显出了避祸者的果决——不再对时事抱有希望,不再企图有所作为,而是一刀两断,断然而隐——恰如此爻小象所言:“遯尾之厉,不往何灾。”

湖南人太强大了

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22、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语》

湖南是出英雄出美女的圣地

同学们,我们读古人笔下描写山水的文章,趣味就在这里——“此情”、“此景”、“此文”霎那间的交汇,真是“金风玉露一相逢,便胜却人间无数”返回搜狐,查看更多

大意:三人一路同行,其中一定有可以做我的老师的人,选择他们好的地方向他们学习,不好的地方自己如果有就要改正。

对科学昌明的现代人来说,卜筮似是为衬出古人的愚昧专设的,带着未开化者笨拙的虔敬和陈旧的虚妄。究其实,在卜筮问题上,古人(起码智商和情商都足够的那些)的原则却清晰而理性,并不是混沌的迷信。比如卜筮的原则之一是“卜以决疑”,“意思是不疑的、一定得做的事,包括信念坚定不疑不惧的或日常的例行性的,那就不必也不该轻易启动此一铺天盖地的询问机制”;比如卜筮不能用来“占险”,也即不支持任何铤而走险的行为;比如对同一件事,也不支持反复卜筮,“初筮告,再三渎,渎则不告”,对幽明之事不虔心以待,只期望得到一个自己想要的结果,就已经不是问断,而是要挟了,“不告”……“易为君子谋,不为小人谋”,小人(普通人)的事,不出寻常日用,超不出人的理解范围(只是“百姓日用之而不知”而已),用不着问于幽冥。

很多人对湖南人的第一印象可能是蛮、暴脾气…以为他们不讲理,但是了解之后,你会发现湖南人是的蛮不是野蛮,而是一种不达目的不罢休的性格

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23、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。——《论语》

《卜居》中的屈原,被放于外三年,不得见于君王,面对“蝉翼为重,千钧为轻;黄钟毁弃,瓦釜雷鸣;谗人高张,贤士无名”的局面,彷徨无归的他问计于太卜郑詹尹,“余有所疑,愿因先生决之”。卜的是什么呢?“宁正言不讳,以危身乎?将从俗富贵,以媮(偷)生乎?”郑詹尹没有为这个潦倒的贵族占卜,而是“释策而谢曰”:“夫尺有所短,寸有所长,物有所不足,智有所不明,数有所不逮,神有所不通。用君之心,行君之意,龟策诚不能知事。”詹尹以不答答之,是高明的化解方式,有心者或可从中探出一条曲曲折折的小路。只是屈原情凝不散,沉溺在自己划定的两条方向相反的路线里,无意也无力分析自己面对的社会现实,最终不得不“从彭咸之所居”。

湖南人杰地灵,人才辈出,金戈铁马,文学家、政治家、思想家、军事家层出不穷,他们扛着时代的大旗引领时代的潮流。

大意:三军的统帅可以被夺去,却不可以强使一个男子汉的志向改变。

屈原问卜前的心情,我怀疑很像《邶风·柏舟》的作者——

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24、岁寒,然后知松柏之后凋也!——《论语》

泛彼柏舟,亦泛其流。耿耿不寐,如有隐忧。微我无酒,以敖以游。

湖南出英雄

大意:如果不是天气寒冷,就不会知道松树、柏树是最少落叶的。

我心匪鉴,不可以茹。亦有兄弟,不可以据。薄言往愬,逢彼之怒。

在历史长河中留名千古的英雄无一不是舍我其谁的湖南性格。

25、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。——《论语》

我心匪石,不可转也。我心匪席,不可卷也。威仪棣棣,不可选也。

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大意:智慧的人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人无所畏惧。

忧心悄悄,愠于群小。觏闵既多,受侮不少。静言思之,寤辟有摽。

战国时期有举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒的屈原;清末有我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑的谭嗣同,还有伟大的毛主席。

26、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。——《孟子》

日居月诸,胡迭而微?心之忧矣,如匪浣衣。静言思之,不能奋飞。

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大意:尊敬自己的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的儿女,从而推广到爱护别人的儿女。

遯卦九三彖:“系遯,有疾厉,畜臣妾,吉。”象:“系遯之厉,有疾惫也。畜臣妾吉,不可大事也。”九三阳在内卦,无应于上,只好系于初、二二阴,不能超然远遯,故称“系遯”。“遯之为义,宜远小人。既系于阴,即是有疾惫而致危厉,故曰‘有疾厉’也。亲于所近,系在于下,施之于人,畜养臣妾则可矣,大事则凶,故曰‘畜臣妾吉’。”马振彪曰:“畜臣妾即能容纳小人之意,所谓不恶而严也,此贵有畜之之道,乃不为害。”

湖南出美女

27、恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。——《孟子》

仔细琢磨起来,此爻几乎密合屈原与《柏舟》作者的情势。屈原虽“竭知尽忠,而蔽鄣于谗,心烦虑乱,不知所从”,《柏舟》的作者,则一面是同姓君主不可信赖,“亦有兄弟,不可以据。薄言往愬,逢彼之怒”;一面是小人的围攻,“忧心悄悄,愠于群小。觏闵既多,受侮不少”,因而他难免会“耿耿不寐,如有隐忧”,“心之忧矣,如匪浣衣”,正《诗经原始》所谓“贤臣忧谗悯乱而莫能自远也”之象。如此淤塞的心情,如果《柏舟》的作者有个可以信赖的郑詹尹,他会不会也去问卜呢?那时还看不到《易经》彖辞和象辞的他,能想象得出遯卦第三爻的告诫,并收拾起去做大事的心情吗?或者,跟一国之君密切相关的他和屈原,会想到如《陈风·衡门》所示的那样隐居自乐吗?

正所谓一方水土养一方人。

大意:同情心就是施行仁的开始;羞耻心就是施行义的开始;辞让心就是施行礼的开始;是非心就是智的开始。

衡门之下,可以栖迟。泌之洋洋,可以乐饥。

经常吃辣椒的湖南妹子不仅性格火辣,皮肤也是极好的,水灵水灵的,"湘妹子"更是出了名的漂亮。

28、故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。——《孟子》

岂其食鱼,必河之鲂。岂其取妻,必齐之姜。

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大意:所以上天要把重任降临在某人的身上,一定会先使他心意苦恼,筋骨劳累,使他忍饥挨饿,身体空虚乏力,使他的每一行动都不如意,这样来激励他的心志,使他性情坚忍,增加他所不具备的能力。

岂其食鱼,必河之鲤。岂其取妻,必宋之子。

连续24年登上央视春晚舞台的歌唱家宋祖英和第一个登上“维多利亚的秘密”内衣秀的亚洲模特刘雯都是湖南的。

29、得道者多助,失道者寡助。——《孟子》

崔述《读风偶识》说此诗:“似此人也,非无心仕进者,但陈之士大夫方以逢迎侈泰相尚,不以国事民艰为意,自度不能随时俯仰,以故幡然改图,甘于岑寂。”衡门可居,不期廊庙;蔬食可饭,何在鲂鲤;荆布可取,岂必子姜,君子远危厉而畜臣妾——虽有牵系,毕竟遯矣,他日国破家亡,洪水滔天,是谁之过欤?

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大意:行仁政的人帮助他的人就多,不行仁政的人帮助他的人就少。

湖南的辣椒太强大了

30、劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人;天下之通义也。——《孟子》

亚里士多德《政治学》:“城邦出于自然的演化,而人类自然是趋向于城邦生活的动物(人类在本性上,也正是一个政治动物)。”“凡隔离而自外于城邦的人——或是为世俗所鄙弃而无法获得人类社会组合的便利或因高傲自满而鄙弃世俗的组合的人——他如果不是一只野兽,那就是一位神祇。”不知道亚里士多德眼中这些“脱轭的牛”具体所指,但在中国古典时代,那些自外于城邦的人,或正是认识到自己是所谓政治动物的那批人,他们自外于城邦,并非情愿,而是缘于不得已。王夫之解遯大象“君子以远小人,不恶而严”谓:“‘不恶’者,不屑与之争。‘严’者,虽求合而必不受,惟超然遯于其外。”

“湖南人怕不辣”是出了名的,要不然怎么有湖南辣妹子一说呢。湖南人到底有多能吃辣?

大意:脑力劳动者统治别人,体力劳动者被人统治;被统治者养活别人,统治者靠别人养活;这是天下的共同原则。

若果能够求合而受,君子当然应该(也必然)成为共同体的助益者:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”比如在《卫风·淇奥》“美武公之德”的黄金时代——

emm...这问题大概无解吧,说出来要吓哭重庆人。

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瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮。

猜猜哪个是重庆人哪个是湖南人?

31、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。——《孟子》

瞻彼淇奥,绿竹青青。有匪君子,充耳琇莹,会弁如星。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮。

据说,平均每个湖南人每年要吃掉十多公斤辣椒,其他地方的人身体里70%是水,但湖南人身体里70%可能是辣椒。

大意:金钱和地位不能使自己迷惑腐化,贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向,权势武力不能让自己屈服变节,这就是真正的大丈夫。

瞻彼淇奥,绿竹如箦。有匪君子,如金如锡,如圭如璧。宽兮绰兮,猗重较兮。善戏谑兮,不为虐兮。

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32、鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。——《孟子》

卫武公,前852年生,前758年卒,前812年至前758年在位。《史记·卫世家》:“釐侯卒,太子共伯余立为君。共伯弟和有宠于釐侯,多予之赂;和以其赂赂士,以袭攻共伯于墓上,共伯入釐侯羡(墓道)自杀。卫人立和为卫侯,是为武公。”那个后来作《大雅·抑》《小雅·宾之初筵》和这首《淇奥》赞颂的卫武公,初年本以篡弑起家,手上是淋漓的鲜血。这样的人在历史上如何评价,只是归为残酷无情的人吗?这个一生经历了厉王流放、宣王中兴、幽王覆灭、平王东迁的人,用后来的行为表明自己体味了无情的沧桑吗?还是鲜血的折磨,让他不得不学会了与自己的残酷相处?反正,晚年的卫武公似乎变成了值得信赖的那么一种君主:“昔卫武公年数九十五矣,犹箴儆于国曰:‘自卿以下至于师长、士,苟在朝者,无谓我老耄而舍我,必恭恪于朝,朝夕以交戒我。闻一二之言,必诵志而纳之,以训道我。’”

那么问题来了,为什么湖南的辣椒这么辣?

大意:鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的,正义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时得到,那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

《朱子语类》记弟子陈文蔚言:“《淇奥》一篇,卫武公进德成德之序,始终可见。一章言切磋琢磨,则学问自修之功精密如此。二章言威仪服饰之盛,有诸中而形诸外者也。三章言如金、锡、圭、璧则锻炼以精,温纯深粹,而德器成矣。前二章皆有‘瑟(庄严)、僩(宽大)、赫(威严)、咺(光明)’之词,三章但言‘宽(容众)、绰(缓)、戏谑(玩笑)’而已。于此可见不事矜持,而周旋自然中礼之意。”“绿竹”由“猗猗(长而美)”“青青”而“如箦(郁茂)”,共同体气氛融洽,刚而不猛,柔而不愦,君子于是四方萃聚,以成“如切如磋,如琢如磨”之德。

川菜偏麻,麻辣香味传千里。重庆的辣妙在种类,各种辣辣出新花样,但是湘菜不一样!它是野山椒的辣,辣出新高度。

33、玩人丧德,玩物丧志。——《尚书》

黄金时代难可再得,“来日大难”,在东周漫长的小国灭亡长廊里,卫国自然难逃愈来愈衰的趋势。更何况,武公逝而庄公继,未能克绍其裘,“惑于嬖妾,使骄上僭”,贤者君子见几而遯,遂不免有《考槃》之吟——

在湖南,剁辣椒、小米椒、泡椒、辣椒酱、辣椒油……小小的辣椒,可以整出千百种花样。

大意:玩弄人会丧失德行,玩弄物会丧失抱负。

考槃在涧,硕人之宽。独寐寤言,永矢弗谖。

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34、敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。——《礼记》

考槃在阿,硕人之薖。独寐寤歌,永矢弗过。

辣椒炒肉、臭豆腐、剁椒鱼头、酱板鸭、麻辣肉、土家三下锅每一道菜都能辣到你怀疑人生。

大意:傲慢不可滋长,欲望不可放纵,志向不可自满,享乐之情不可无尽。

考槃在陆,硕人之轴。独寐寤宿,永矢弗告。

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35、玉不琢,不成器;人不学,不知道。——《礼记》

“考(成)槃(乐)在涧(山夹水)”“在阿(曲陵)”“在陆(平陆)”“永矢弗谖(忘)”“弗过(过从)”“弗告(说)”,避之惟恐不远,遯之惟恐不密。“天地闭而贤人隐”,《淇奥》中可相与“如切如磋,如琢如磨”之君子,已涣散而遯退,以求独寐之乐。当此之时,虽有宽(广)、薖(kē,宽大)之舒徐,却已是“遯世之士无闷于世”的遐裕自适,并非《淇澳》朝堂之上的“宽兮绰兮”,故于近于市朝之平陆前轴(盘桓)之不行,自我深密地隔离于城邦,正君子处遯九四之象。

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大意:美玉不雕琢,不能成为好的器具;人不学习,就不会明白道理。

遯九四彖辞:“好遯,君子吉,小人否。”九四阳刚居乾健之始,如王弼言,“处于外(卦)而应于内(卦),君子好遯,故能舍之。小人系恋,(不能遯,)是以否(困厄)也”。没有人故意做错事,小人之系恋不遯,非不欲也,是不能也,“当祸患未形成之时,可从容而遯也,然知几其神,惟君子能之”。这个遯退序列里的人,既不是野兽,也不是神祇,而是君子——他们并非城邦的弃物,而是用一种独特的形式,成为了共同体的一部分。

最后让你在汗泪交加中欲罢不能,因为实在是太下饭了!一块鱼头三碗饭。

36、差若毫厘,缪以千里。——《礼记》

由于深圳的湖南人超多,所以在深圳的湘菜馆也是不计其数。不管是城中村的小饭馆还是商场的招牌湘菜馆都是湖南人的常去之地。

大意:开头虽然只有毫厘的差别,到后来却错到千里那么远了。

从整个遯卦的形势来看,是遯得越远越好,下卦三爻各有其难遯,自九四爻开始,上卦三爻皆为好遯,且愈上愈好,对九四、九五、上九的遯,《易经》用的词,分别是好、嘉和肥。九五彖辞曰:“嘉遯,贞吉。”如《小雅·白驹》,便颇有此嘉遯之象——

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37、天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。——《周易》

皎皎白驹,食我场苗。絷之维之,以永今朝。所谓伊人,于焉逍遥。

想必每一个出门在外的弗兰人对于家乡的味道最怀念的还是那碗辣椒炒肉,它是湖南每户必吃的招牌“土菜”。

大意:天道刚健,君子以天为法,故而自强不息。大地的气势宽厚和顺,君子就要效法大地的包容,增厚美德,容载万物。

皎皎白驹,食我场藿。絷之维之,以永今夕。所谓伊人,于焉嘉客。

但是在深圳吃到的辣椒炒肉总会缺少家乡的味道,嗯!不辣!

38、积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。——《周易》

皎皎白驹,贲然来思。尔公尔侯,逸豫无期。慎尔优游,勉尔遯思。

美好的一天从嗦粉开始

大意:积累善行善德的家族,这个家族的福报不会断绝,家族的后代也会享受福报。常常做不善之事的家族,这个家族会经常发生灾祸,甚至连累后代。

皎皎白驹,在彼空谷。生刍一束,其人如玉。毋金玉尔音,而有遐心。

除辣椒,弗兰人的另一续命稻草是米粉,我们弗兰人可以一日不恰饭,不可一日不嗦粉。

39、君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。——《周易》

小序:“大夫刺宣王也。”传谓:“宣王之末,不能用贤,贤者有乘白驹而去者。”朱熹未肯其说,《诗集传》总第一节大义:“为此诗者以贤者之去而不可留也,故托以其所乘之驹食我场(圃)苗而絷(绊其足)维(系其引车前进的皮带)之,庶几以永(延长)今朝,使其人得以于此逍遥而不去,若后人留客而投其辖(车轴两头的金属键,用以挡住车轮,不使脱落)于井中也。”第二节略同第一节,第三节中则直接出现了遯字:“言乘此白驹者若其肯来,则以尔为公、以尔为侯,而逸豫无期矣。岂可以过于优游,决于遯思,而终不我顾哉。盖爱之切而不知好爵之不足縻(束缚),留之苦而不恤其志之不得遂也。”第四节则谓:“贤者必去而不可留矣,于是叹其乘白驹入空谷,束生刍(饲草)以秣之。而其人之德美如玉也,盖以邈乎其不可亲矣。然犹冀其相闻而无绝也,故语之曰,毋贵重尔之音声,而有远我之心也。”

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大意:君子以学习来积累知识,以多问来明辨是非,以宽容待人,以仁心行事。

照朱熹的解释,诗中的贤者遯意已决,无论怎样挽留,都不能让其有所改变,只留下让人追怀的美好风姿。然而,这追怀和挽留的情意,却也并不是白费。王弼注遯九五爻彖辞曰:“遯而得正,反制于内。小人应命,率正其志,不恶而严,得正之吉,遯之嘉者。”即便已经遯得如此之远,因居于九五之位,仍在人们的怀想中存在,从而可正二爻之志,限制小人的妄为之心,使其“不敢为邪”,起到自己该起的作用。

对湖南人来说,不嗦粉的早餐是没有灵魂的,早餐就等于嗦粉。弗兰人每天早上不是被闹铃叫醒的,是被街头巷尾嗦嗦嗦的声音叫醒的。

40、二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。——《周易》

方玉润则于此诗另有妙解:“此王者欲留贤士不得,因放归山林而赐以诗也。其好贤之心可谓切,而留贤之意可谓殷,奈士各有志,难以相强。”此解加入了“王者”二字,并将或仕或遯看成人的性情之别,则其义转密。陈子展《诗三百解题》引邹忠允《诗传阐》之说,进一步把王者和贤者坐实:“诗再三说皎皎白驹,殷人尚白,大夫乘驹,这是周武王饯送箕子之诗。”是则结合《尚书大传》之载,把此诗上推到周初:“武王胜殷,释箕子之囚。箕子不忍为周之释(释放),走之朝鲜,武王闻之,因以朝鲜封之。”当时的所谓“走之朝鲜”,差不多就是一种特殊形式的遯了。

嗦一碗,爽一天!

大意:两人同心,像刀那样锋利,可以切断金属。同心的话,像兰花那样幽香。

柏拉图《理想国》写到了初学中的佼佼者,说他们应该学着相信“高贵的谎言”——“‘谎言’是说,这个故事未必真有其事,‘高贵’是说,这个故事的意图在于让政治共同体走向一种由哲人——立法者来引导的高贵生活”,也即让人们“相信那些对共同体有益,但终归是谎言的陈述”。有些陈述事实的方式,或如卢梭所说:“我公开信奉真实,更多建立在正直和公正的基础上,而不是基于事物的真实性。在实践中,我更多遵循的是我良心提供的道德准则,而不是抽象的是非概念。我经常信口编造,但我很少说谎。”

其实米粉在湖南人的内心世界,早就跨越了早餐的界限。嗦粉是日常,是一种深入骨髓的味道。

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没错,关于此诗与箕子有关的传说流传无序,不怎么靠谱,甚至有编造的嫌疑,即便《尚书》所载的箕子传《洪范》,恐怕也未必就是板上钉钉真实发生的历史。但从“高贵的谎言”来看,是不是可以说,这一系列行为,颇似圣王与贤仁配合,演了场如假似真的大戏,由此构成了完美的“言辞中的城邦”,让人们比照参考,用以正一国士人之志。苟如此,则所遯虽远,而犹未遯,不正是遯之嘉美者最好的样子?

早上起床--- style="font-size: 16px;">嗦碗粉

上班饿了--- style="font-size: 16px;">嗦 style="font-size: 16px;">碗粉

不知道吃啥--- style="font-size: 16px;">嗦 style="font-size: 16px;">碗粉

压力大了--- style="font-size: 16px;">嗦 style="font-size: 16px;">碗粉

难过了—— style="font-size: 16px;">嗦 style="font-size: 16px;">碗粉

开心了—— style="font-size: 16px;">嗦 style="font-size: 16px;">碗粉

不知道为什么就是想 style="font-size: 16px;">嗦 style="font-size: 16px;">碗粉

41、穷则变,变则通,通则久。——《周易》

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大意:行不通时就得变,变了之后就会豁然开通,行得通则可以长久。

1935年,鲁迅发表《隐士》一文,开章明义:“隐士,历来算是一个美名,但有时也当作一个笑柄。最显著的,则有刺陈眉公的‘翩然一只云中鹤,飞去飞来宰相衙’的诗,至今也还有人提及。”在鲁迅看来,“登仕,是噉饭之道,归隐,也是噉饭之道。假使无法噉饭,那就连‘隐’也隐不成了。‘飞去飞来’,正是因为要‘隐’,也就是因为要噉饭;肩出‘隐士’的招牌来,挂在‘城市山林’里,这就正是所谓‘隐’,也就是噉饭之道”。笔锋直指当时心志浅薄的假隐遯真热衷者,不知道好遯、嘉遯的君子,或如《秦风·蒹葭》中的“所谓伊人”,是不是可以免于这样的嘲讽呢?

在湖南米粉江湖,每个地域都有自己的招牌,在深圳,最多的就是常德米粉啦。

42、天下同归而殊途,一致而百虑。——《周易》

蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。

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大意:天下人要归同一个地方,只是道路不同;达到同一个目的,只是思虑多种多样。

蒹葭凄凄,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。

一汤、二粉、三码、四调料,湖南米粉最重要的是汤。

43、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。——《周易》

蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。

各地的汤底不同,有猪骨汤、牛骨汤、海带汤、土鸡汤、鱼汤、猪手汤......

大意:不积累善行达不到成名,不积累恶行达不到灭身。

姚际恒《诗经通论》谓:“此自是贤人隐居水滨,而人慕而思见之诗。‘在水之湄’,此一句已了。重加‘溯洄’‘溯游’两番模拟,所以写其深企愿见之状,于是于‘在’字上加一‘宛’字,遂觉点睛欲飞,入神之笔。上曰‘在水’,下曰‘宛在水’,愚以为贤人隐居水滨,亦以此知之也。”相较于上篇的《白驹》,此篇的“伊人”遯得更远、更彻底,连絷之维之的念想也没有了,只见其“在水一方”,“宛在水中央”,或正是遯上九“肥遯,无不利”之象。《易》正义解彖辞谓:“《子夏传》曰:‘肥,饶裕也。’四、五虽在于外(卦),皆在内有应,犹有反顾之心。惟上九最在外极,无应于内,心无疑顾,是遯之最优,故曰肥遯。遯而得肥,无所不利,故云无不利也。”

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44、见善则迁,有过则改。——《周易》

崔述结合作诗时之形势,辨《白驹》与《蒹葭》“好贤”之别,差不多也是嘉遯与肥遯之别:“《白驹》,好贤诗也,曰‘絷之维之,以永今朝’,曰‘所谓伊人,于焉逍遥’,曰‘毋金玉尔音,而有遐心’。《蒹葭》,亦好贤诗也,然但曰‘所谓伊人,在水一方’而已,不望其絷维也,不望其逍遥也,亦不恤其有遐心焉否也。何者?《白驹》之时,周道既衰,周礼尚在,特其君不能用贤,其臣不能举贤,故诗人冀其人之出仕,其国之中兴焉。迨至平王东迁,地没于戎,秦虽得而有之,而所听信者寺人(古代宫中的近侍小臣,多以阉人充任),所经营者甲兵征战,而不复以崇礼乐、敦教化为务,人材风俗于是大变。然以地为周之旧也,故犹有守道之君子,能服习先王之教者,见其政变于上,俗移于下,是以深自蹈晦,入山惟恐不深。诗人虽知其贤而亦知其不适于当世之用,是以反覆叹美而不胜惋惜之情。”

其次是粉,你去湖南恰粉,老板就会问你,七圆滴还是七扁滴,也就是吃圆粉还是扁粉。

大意:见善就向他学习,有过就改。

那么,人生于世,到底是遯好呢,还是不遯好?《庄子·人间世》编排过一个孔子和颜回的对话,对,可以叫寓言,也可以说是高贵的谎言——颜回听说卫国国君“其年壮,其行独,轻用其国而不见其过。轻用民死,死者以国量。乎(几乎)泽(薮泽)若蕉(草芥),民其无如(无可如何)矣”。因此引孔子的话,准备到卫国去协助治理:“回尝闻之夫子曰:‘治国去之,乱国就之,医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳(病愈)乎!”理想可谓远大。孔子开口一笑:“嘻,若殆往而刑耳。”你是准备去找死吧,“若殆以不信厚言(深厚之言),必死于暴人之前矣”,完全否定了颜回的请命,并就此讲出了看起来卑之无甚高论的处世方式:“无门无毒,一宅而寓于不得已,则几矣。”取消了途径,不张扬治疗,也就避免了毒害,人应完全根据所处局面的“不得已”而行动,在不确定的地方安放自己,或许就差不多了吧。肥遯之伊人,或许已经明白了这个不得已,因而坚决地做出了自己的选择?

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45、居上位而不骄,在下位而不忧。——《周易》

接着就是码子,也就是浇在粉面上的菜,一般分煨码(炒好的)和炒码(现炒的)。

大意:处在尊贵的位置上不要骄傲,处在低下的位置上不要忧虑。

自九三阳爻往上,遯者离时事越来越远,心情越来越好,似乎已得了大快活。那个遯所从出的混乱局面,似乎早就远离了遯者的视野。只是,即便再有怎样的好心情,恐怕也不会忘记,遯卦是阴长阳消之时,家国的混乱不堪局面,是隐遯者难以抹去的必在背景。或许,《小雅·小旻》所示的,正是长养之地那让人忧心不已的情形之一?

去湖南吃米粉,每天一种码子可以365天不重样。

46、君子藏器于身,待时而动。——《周易》

旻天疾威,敷于下土。谋犹回遹,何日斯沮。谋臧不从,不臧覆用。我视谋犹,亦孔之邛。

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大意:君子怀才以等待施展的时机。

潝潝訿訿,亦孔之哀。谋之其臧,则具是违。谋之不臧,则具是依。我视谋犹,伊于胡底。

调料是需要自己加的,老板只会给你放盐与油,自己喜欢的菜自己来加,随意加。

47、多行不义,必自毙。——《春秋·左传》

我龟既厌,不我告犹。谋夫孔多,是用不集。发言盈庭,谁敢执其咎。如匪行迈谋,是用不得于道。

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大意:多行不义的事情,必定会自我招致灭亡。

哀哉为犹,匪先民是程,匪大犹是经。维迩言是听,维迩言是争。如彼筑室于道谋,是用不溃于成。

在深圳的湖南人每次放假回家,必说的一句话就是“终于可以回家嗦粉啦”

48、度德而处之,量力而行之。——《春秋·左传》

国虽靡止,或圣或否。民虽靡膴,或哲或谋,或肃或艾。如彼泉流,无沦胥以败。

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大意:忖度德行如何,以便决定自己怎样处理事情;估量自己的力量大小,从而决定该怎样行动。

不敢暴虎,不敢冯河。人知其一,莫知其它。战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。

因为“外地冒得一碗湖南米粉”离开了湖南的米粉都不是那个味陈晓卿也曾说:美好的米粉像少女的胸,然而在北京,你只能吃到硅胶。

49、人谁无过?过而能改,善莫大焉。——《春秋·左传》

《诗集传》推定此诗之旨:“大夫以王惑于邪谋,不能断以从善,而作此诗。”朱熹之传,于每节首释字词,随点出大义:“旻,幽远之意。敷,布。犹,谋。回,邪。遹,辟。沮,止。臧,善。覆,反。卭(qióng),病也。言旻天之疾威布于下土,使王之谋犹邪辟无日而止,谋之善者则不从,而其不善者反用之,故我视其谋犹,亦甚病也。”二章:“潝潝,相和也。訿訿,相诋也。具,俱。底,至也。言小人同而不和,其虑深矣。然于谋之善者则违之,其不善者则从之,亦何能有所定乎。”三章:“集,成也。卜筮数则渎而龟厌之,故不复告其所图之吉凶。谋夫众则是非相夺,而莫适所从,故所谋终亦不成。盖发言盈庭,各是其是,无肯任其责而决之者,犹不行不迈而坐谋所适,谋之虽审,而亦何得于道路哉。”四章:“先民,古之圣贤也。程,法。犹,道。经,常。溃,遂也。言哀哉今之为谋,不以先民为法,不以大道为常,其所听而争者皆浅末之言。以是相持,如将筑室,而与行道之人谋之,人人得为异论,其能有成也哉。”

在深圳,给想家的湖南人递上一碗正宗的米粉和辣椒炒肉,就是给了他整个世界。

大意:哪个人没有犯过错误呢?有了过错但能够改正,就是最大的好事。

前四节均讲“谋”,第五节忽然宕开,连言“圣、哲、谋、肃、艾”,出《尚书·洪范》“五事”章:“一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰睿。恭作肃,从作乂,明作哲,聪作谋,睿作圣。”正义云:“貌是容仪,举身之大名也,言是口之所出,视是目之所见,听是耳之所闻,思是心之所虑,一人之上有此五事也。”曾运乾《尚书正读》云:“恭、从、明、聪、睿者,五事之德也;肃、乂、哲、谋、圣者,五德之用也。”

最后深圳的弗兰人,今天你嗦粉了吗?

50、居安思危,思则有备,有备无患。——《春秋·左传》

朱子总此节字词及大旨曰:“止,定也。圣,通明也。膴,大也,多也。艾,与乂同,治也。沦,陷。胥,相也。言国论虽不定,然有圣者焉,有否者焉;民虽不多,然有哲者焉,有谋者焉,有肃者焉,有艾者焉。但王不用善,则虽有善者,不能自存,将如泉流之不反,而沦胥以至于败矣。圣、哲、谋、肃、艾,即《洪范》五事之德。岂作此诗者,亦传箕子之学也与。”姚际恒于此节提示:“此篇本主谋说,故引用《洪范》五事之谋,而以‘圣、哲、谋、肃、艾’连言陪之。读古人书,须窥破其意旨所在,以分主客,毋徒忽略混过也。”意谓本篇主旨在谋,余四事则连类而及。我觉得也不妨这么认为,此诗以“谋”为重点,前四节充分描述谋的情形之后,余四事于此节提及,表明也是相似的情形,仿佛释典里的“亦复如是”,意思是不用再称述一遍,聪睿者当能自行补充。如此,则五事并重,可不分主客乎?

你是在深圳的湖南人或者有湖南的朋友吗?来说说你对湖南人的印象吧,让更多人了解湖南和湖南人!

大意:处于安乐的环境中要保持警惕,要想到可能出现的危险,想到了就有防备,有了准备就会免遭祸患。

一不小心,又来到了箕子这里,朱熹所谓箕子之学,即《洪范》之学乎?《尚书》序云:“武王胜殷,杀受,立武庚,以箕子归。作《洪范》。”正义曰:“武王伐殷,既胜,杀受,立其子武庚为殷后,以箕子归镐京,访以天道,箕子为陈天地之大法,叙述其事,作《洪范》。”箕子乃曰:“我闻在昔,鲧堙(堵塞)洪水,汩(乱)陈(列)五行,帝乃震怒,不畀(给予)洪范九畴(种),彝伦(常理)攸斁(败坏)。鲧则殛(流放)死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸(所以)叙(次序)。”此大法,夏亡而传之商,商亡,箕子存亡绝续,传之于周。当《小旻》之时,又到了周“彝伦攸斁”的时候,谁来传这千古不绝如缕的大法呢?作诗者,其有忧患乎?

作者 | 饭团

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或许,传法的人就是诗第六节中的样子?“徒搏曰暴,徒涉曰冯,如冯几然也。战战,恐也。兢兢,戒也。如临深渊,恐坠也。如履薄冰,恐陷也。众人之虑不能及远,暴虎冯河之患近而易见,则知避之。丧国亡家之祸隐于无形,则不知以为忧也。故曰‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰’,惧及其祸之词也。”曾子易箦之时,也引用了这一节:“召门弟子曰,启予足,启予手。《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫,小子。”曾子一生的临深履薄感,是不是箕子传洪范的心情呢?这心情,是不是遯卦六二“执之用黄牛之革,莫之胜说”所需的固志呢?

饿了就把自己给吃掉

佛家经典名言50句——出世境界

遯初阴上消至二,有继续上消之势。六二虽已变阴,然尚有正位时行之德,如此时不加阻止,则遯象崩溃,终将成坤,故君子于此处执之以最坚最韧的黄牛之革,不使脱(说)落,努力撑持局面,所谓固志(坚固心志),使欲遯者不去。九五嘉遯之正志,正与此固志相应,“当位而正,与时行也”。《尚书·微子》“箕子曰,我不顾行遯”,即此之谓乎?或者,《十月之交》里那个感叹“胡憯莫惩”的君子,虽明明知道“无罪无辜,谗口嚣嚣。下民之孽,匪降自天。噂沓背憎(相对谈语,背则相憎),职竞(专事竞逐)由(因为)人”,虽不断感慨“悠悠(忧)我里(居),亦孔之痗(病)。四方有羡(宽裕),我独居忧”,却并没有真的遯去,而是“黾勉从事,不敢告劳”,“民莫不逸,我独不敢休。天命不彻,我不敢效我友自逸”。是的,即便“物皆弃己而遯”,仍“体艮履正,志在辅时,不随物遯,坚如革束”,其箕子之徒乎?其曾子之徒欤?

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1、如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。——《金刚经》

人生于世,总有不能解决的问题,总有不得不面对的困苦局面,固然可赏尾遯、系遯之果决,可羡好遯、嘉遯、肥遯之优游,但“乘物以游心,托不得已以养中”,以致命遂其志者,不也可敬乎?要之,君子据自己所处的时位不同,各行自己的不得已之事,或出或处,或进或遯,或“执之用黄牛之革”,或“当位而应,与时行也”,均有其与时消息的深意存焉。“用君之心,行君之意”,初不必待郑詹尹之端策拂龟也——“遯之时义,大矣哉!”

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南怀瑾:佛教化救度了无量无数无边的众生,心里并没有说某一个众生是我度的,绝没有这个观念。

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2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。——《金刚经》

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南怀瑾:一个学大乘菩萨道的人,心胸里头还有你、我、他,甚至给了人家好处时,这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风,佛法没有,给了就给了,要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。

3、菩萨于法,应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。——《金刚经》

南怀瑾:是叫我们不要住在色相上布施,不要有对象的观念。譬如说要做一点功德,出一点钱,或者救济一个人,然后说救济了某一个人,那是住相布施。

4、不可以身相得见如来。——《金刚经》

南怀瑾:佛是不可以形相来见的,拿形相来见佛,就错了。

5、凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。——《金刚经》

南怀瑾:凡是你有什么境界,都是假的;凡是你修得出来的,不修就没有了。若见诸相非相,你就见到佛了,见到佛的法身了。

6、不应取法,不应取非法。——《金刚经》

南怀瑾:你讲空也不对,不是佛法,执著有也不是佛法,非空非有也不对,即空即有也不是佛法。

7、法尚应舍,何况非法。——《金刚经》

南怀瑾:一切真正的佛法到了最后,像过了河的船,都要丢掉。何况一切不是法呢!

皎皎白驹,湖南人真的很强大。8、无有定法,如来可说。——《金刚经》

南怀瑾:佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。

9、如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。——《金刚经》

南怀瑾:如来所说法,你也不可抓住!你听了他老人家的话,认为这样就对,那你就上了你自己的当了……说得出来的,表达得出来的,已经不是它了。

皎皎白驹,湖南人真的很强大。10、一切贤圣,皆以无为法而有差别。——《金刚经》

南怀瑾:这是佛法的精神,它不像其他的宗教,否定自己以外的宗教,佛法是承认一切的宗教,一切的大师,乃至到了华严境界,连一切的魔王邪王都对了一点。

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11、所谓佛法者,即非佛法。——《金刚经》

南怀瑾:真正的佛不认为自己是佛,真正的圣人,不认为自己是圣人,所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在,你已经著相了,说得好听是著相了,不好听是著魔了。

12、应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。——《金刚经》

南怀瑾:真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法,他说真正的修行,应无所住而生其心。应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,过去不留。

13、如来说世界,非世界,是名世界。——《金刚经》

南怀瑾:佛告诉你,这个世界一个一个灰尘,一粒一粒灰尘,一个分子一个分子,组合拢来,构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了,分析了,本来就是空的,没有世界的存在。

14、离一切诸相,则名诸佛。——《金刚经》

南怀瑾:离开了一切的相就是佛,这是真正的佛。

15、若心有住,则为非住。——《金刚经》

南怀瑾:若心有住,可以训练意识专一,比较能够宁静,但是认为这个有相的……所以若心有住,即为非住,这是最好的观心法门。

16、如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生。——《金刚经》

南怀瑾:不要著相,哪一相都是停留不住的,都是非相……再进一步说,不但无我,也无人,也无众生。

17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。——《金刚经》

南怀瑾:佛说法是真实的,不说假话,说的是老实话,实实在在,是什么样子就说什么样子。

18、如来所得法,此法无实无虚。——《金刚经》

南怀瑾:无实,没有个东西;无虚,但是不假的。所以形而上的道理,真正的佛法,不真不假,也就是金刚经的中心重点,这里已经全部点出来了。

19、如来者,即诸法如义。——《金刚经》

南怀瑾:世间一切法,都是佛法,没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘,清净的地方,脏的地方,处处佛在现前,这就是如来。

20、实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》

南怀瑾:真正的佛法,并没有个固定的东西,你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西,身体都没有了,连感觉都没有了,所以五蕴皆空,连光也没有,色相也没有,一切都不可得,这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提,大彻大悟。

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21、如来说:一切法皆是佛法。所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。——《金刚经》

南怀瑾:什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题,观念说有一个法就有了,观念说空就空了。

22、一切法无我,无人、无众生、无寿者。——《金刚经》

南怀瑾:空灵的,广大的,一切都不著的,一切都不住的。

23、若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。——《金刚经》

南怀瑾:学佛的第一步,学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡,达到无我才对……但是有了一个人无我,还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我,叫做人法二无我,到达了就成佛。最后连空也空,空也不存在。

24、如来说诸心,皆为非心,是名为心。——《金刚经》

南怀瑾:这一切人的心啊,都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心,包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命,都不是心……叫它是心。

25、过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。——《金刚经》

皎皎白驹,湖南人真的很强大。南怀瑾:一切都不是心,众生一切的心都在变化中,像时间一样,像物理世界一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来,它已经变成现在了;正说现在的时候,已经变成过去了。

26、如来不应以具足诸相见。——《金刚经》

南怀瑾:千万不可以著相,你不要以有形的观念来看佛。

27、说法者,无法可说,是名说法。——《金刚经》

皎皎白驹,湖南人真的很强大。南怀瑾:经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法,教育的目的是使你懂得那个东西,如果抓住老师的教育法当成学问就错了。

28、是法平等,无有高下。——《金刚经》

南怀瑾:八万四千法门,念佛也好,修密宗也好,参禅也好,修止观也好,甚至于说修旁门左道也好,以华严境界看来,都能成就。真正的佛法是平等,无有高下的。

皎皎白驹,湖南人真的很强大。29、以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》

南怀瑾:我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众生,是因人我分别而来;把我相、我见一空以后,平等性智出来,再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善,才能证得空。

30、实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我人众生寿者。——《金刚经》

南怀瑾:世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛,这个佛就不是佛了,而是个非常普通的人,因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。

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31、若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。——《金刚经》

南怀瑾:所讲的是色、声都不能见道,也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了,就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则,任何的著相,都不能见得法身,所以说以色见我,以音声求我,都错了。

32、知一切法无我,得成于忍。——《金刚经》

南怀瑾:真正知道了一切法无我的时候,达到了无我的境界,自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍:佛自己说,过去修忍辱波罗密的时候,被歌利王割截身体,没有动过怨恨的心,只有慈悲的念,因此他没有觉得痛苦……这是定,这是无生法忍,这也是般若,也就是悟的境界。)

33、如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。——《金刚经》

南怀瑾:譬如电灯、电风扇,把开关一打开,这个电来了,但是看不见电,只感觉到光,感觉有风,电来了没有?来过了,好像没有来,它又消散了。电去了没有?去了,好像没有去,再发动它又来了,它是不来也不去,不生也不死。

34、于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。——《金刚经》

南怀瑾:理性上清楚了,才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚,情绪化跑来学佛参禅,全体是迷信!所以把知见搞清楚了,如是信,才是正信。如是解,正信以后,由这样去理解它,这才是理性的。学佛修道是理性的,不是情感的,不是盲目的迷信,是理性的如是信解。

35、不取于相,如如不动。——《金刚经》

南怀瑾:不要著相,尽管在说佛法,始终没有一点佛味,不像那些佛油子,而是很平凡,很平静;尽管在讲金刚经,没有一点金刚钻的味道,如如不动。什么是如如不动呢?不生法相,善护念,无所住。

36、一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。——《金刚经》

南怀瑾:佛告诉我们,世间一切事都像作梦一样,是幻影。

37、菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。——《六祖坛经》

解析:菩提比喻智慧,明镜比喻清净心。本来清净,又哪里会染上什么尘埃?

38、人有南北,佛性无南北。——《六祖坛经》

解析:佛家主张,众生皆具如来智慧德相,众生佛性本自具足。

39、何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。——《六祖坛经》

解析:禅家的真谛便是——自性本清净,只待明心见性。

40、不是风动,不是幡动,仁者心动。——《六祖坛经》

解析:其实说的是:不着相,不动心。

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41、迷人口说,智者心行。——《六祖坛经》

解析:不修证,非佛法。

42、不悟即佛是众生,一念悟时,众生是佛。——《六祖坛经》

解析:迷悟、凡圣,只在一念之间。

43、若真修道人,不见世间过。——《六祖坛经》

解析:若见世间过,即说明自己动了心、着了相,也失了慈悲之心。

44、无念为宗,无相为体,无住为本。——《六祖坛经》

解析:无念是不住念,无相是不住相,无住是随它去。如此,道便通流。三者是一。

45、道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流;心若住法,名为自缚。——《六祖坛经》

解析:念念流动即是道,而不是一念不生。不拒迎,念即流动。

46、外离相为禅,内不乱为定……外禅内定,是为禅定。——《六祖坛经》

解析:禅定正义。

47、诸佛妙理,非关文字。——《六祖坛经》

解析:意在言外,得意忘言。

48、色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。——《心经》

南怀瑾:色一个字,不单是代表五蕴,连外面宇宙万有形形色色都包在内。……这内外两种色,都是因缘生,无自性,无实体,不可得,根本是性空。现下虽是幻有,毕竟不可得的,所以即色即空,并不是色之外另有个空。

49、是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。——《心经》

皎皎白驹,湖南人真的很强大。南怀瑾:诸法的本来面目就是空相,诸法的实相亦是空相,诸法未曾离开空相,故云是诸法空相……一切法的实相是空,是故一切法从本以来,不生不灭,不垢不净,不增不减。

50、心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。——《心经》

南怀瑾:世间法不空,与般若有挂碍,等于眼中有沙,认生死轮回为实有;出世间法不空,与般若亦有挂碍,等于肉中有刺,认化城为宝所;故有凡夫生死、二乘涅盘的颠倒梦想。

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道家经典名言50句——超世境界

1、上善若水,水善利万物而不争。——《道德经》

大意:最高的善像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争。

2、飘风不终朝,骤雨不终日。——《道德经》

大意:狂风刮不了一早上,暴雨下不了一整天。

3、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

大意:消磨它的锋锐,解除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。

4、虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守中。

大意:如果不能守虚处静,而以多闻博识自许,进而有为多言,那很快就会导致穷败。不如处虚守静,而无为不言,能够取得成功。

5、致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。——《道德经》

大意:使心灵达到虚的极致,坚守住静的妙境,就能从万物的变化中看到大道的存在。

6、见素抱朴,少私寡欲。——《道德经》

大意:保持本质淳朴无华,减少私心贪欲。

7、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。。——《道德经》

大意:不显示自己,不自以为是,因而更显耀突出;不夸耀自己,因而有功绩;不自以为贤能,因而受到尊重;只有那不与人相争的,世界上没有人能和他相争。

8、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。——《道德经》

大意:能够了解他人的人是有智慧的,能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的,能够战胜自我的人是真正的强者。

9、人法地,地法天,天法道,道法自然。——《道德经》

大意:人取法地,地取法天,天取法道,道纯任自然。

10、重为轻根,静为躁君……轻则失根,躁则失君。——《道德经》

大意:厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰……轻率就会失去根本,急躁就会丧失主导。

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11、将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。——《道德经》

大意:想要关闭它,就要先扩张它;想要削弱它,就要先强化它;想要废除它,就要先兴旺它;想要夺取一些东西,就要先给予一些东西。

皎皎白驹,湖南人真的很强大。12、大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。——《道德经》

大意:最方正的东西看不到它的棱角,越贵重的器具做成的越慢,最大的声音听不到声音,最大的形象没有形迹。

13、天下之至柔,驰骋天下之至坚。——《道德经》

大意:天下最柔软的东西,可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。

14、甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。——《道德经》

大意:过分的爱惜会招致巨大的付出,过多的拥有会招致沉重的损失。所以,知道满足就不会遭受困辱,知道适可而止便不会遇到危险,如此就可以长久安全了。

15、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。——《道德经》

大意:上等的人闻道便努力去践行,中等的人闻道则将信将疑,下等的人闻道会哈哈大笑,不笑不足以是大道。

16、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。——《道德经》

皎皎白驹,湖南人真的很强大。大意:祸啊,福就依傍着它;福啊,灾祸就隐含其中。

17、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

大意:最大的祸患是不知足,最大的过失是想要得到的欲望。知足的人,永远是满足的。

18、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。——《道德经》

大意:合抱的大树由细小的幼苗长成,九层的高台由一筐一筐的泥土堆成,千里远的行程须从脚下开始。

19、慎终如始,则无败事。——《道德经》

大意:对待结束时的工作,还像开始时一样认真,则做任何事都没有不成功的。

20、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。——《道德经》

大意:我有三种法宝,掌握并保持它:第一是仁慈,第二是俭啬,第三是不敢在天下争先。

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21、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

皎皎白驹,湖南人真的很强大。大意:遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于事外,反而能保全性命。这不正是因为无私吗?反而能成就一己之私。

22、天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。——《道德经》

大意:大自然的规律,利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则,是给天下人带来好处但却不与之争利。

23、万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。——《道德经》

大意:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。

24、夫轻诺必寡信,多易必多难。——《道德经》

大意:轻易就许下诺言的人必定容易失信于人,把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。

25、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。——《道德经》

大意:天地无所偏私,任凭万物自生自灭;圣人无所偏爱,任凭百姓自作自息。

26、反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。——《道德经》

大意:循环往复的运动变化,是道的运动,道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的无形质。

27、天网恢恢,疏而不失。——《道德经》

大意:天网广大无边,网眼虽稀,却不会有一点失漏。

28、天道无亲,常与善人。——《道德经》

大意:天道对人无所偏爱,但其结果却是常常帮助善人。

29、举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》

大意:举世赞誉也不感到得意,举世非议也不感到沮丧。

30、吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆矣。——《庄子•养生主》

大意:人生是有限的,但知识是无限的,用有限的人生追求无限的知识,是必然失败的。

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31、山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。——《庄子•人间世》

皎皎白驹,湖南人真的很强大。大意:山上的树木皆因材质可用而招致砍伐,油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用,因而遭到砍伐;树漆因为可以派上用场,所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处,却不知道无用的用处。

皎皎白驹,湖南人真的很强大。32、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。——《庄子•大宗师》

大意:泉水干涸,鱼儿困在陆地相互依偎,以唾沫相互湿润求得生存,(此时此境)却不如彼此不相识,各自畅游于江湖。

33、小惑易方,大惑易性。——《庄子•骈拇》

大意:小的迷惑能够使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。

34、哀莫大于心死,而人死亦次之。——《庄子•田子方》

大意:最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭,人身体的死亡还是次要的。

35、至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。——《庄子·应帝王》

大意:极致之人的内心就像一面明镜,对于外物来之即照、去之不留,如实映照而不私藏,所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。

36、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。——《庄子•知北游》

大意:天地有大美却不言语,四时有分明的规律却不议论,万物有生成的条理却不说话。

37、筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。——《庄子•外物》

大意:竹笱是用来捕鱼的,捕到鱼后就忘掉了鱼笱;兔网是用来捕捉兔子的,捕到兔子后就忘掉了兔网;言语是用来传告思想的,领会了意思就忘掉了言语。

38、一尺之捶,日取其半,万世不竭。——《庄子•天下》

大意:一尺长的鞭杖,每天截取一半,永远也截不完。

39、物物而不物于物,则胡可得而累邪!——《庄子·山木》

大意:利用物而不受制于物,那么怎么可能会受牵累呢!

40、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。——《庄子•齐物论》

大意:不知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦中变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。

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41、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。——《庄子·缮性》

大意:一个人如果迷失在物质世界中,在世俗里失去了自己的真性情,这个人就是本末倒置之人。

42、知其不可奈何而安之若命,德之至也。——《庄子·人间世》

大意:知道是无可奈何的,就当作命运一样去接受,这就是人生最高的德行。

43、君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离。——《庄子•山木》

大意:君子的交谊淡得像清水一样,小人的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊而心地亲近,小人以利相亲而终会利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的,那么也会无缘无故地离散。

44、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。——《庄子•知北游》

大意:人生于天地之间,就像白马跳过一个很小的缝隙,忽然一下而已。

45、独与天地精神往来,而不傲倪于万物;不谴是非,以与世俗处。——《庄子·天下》

大意:独自与天地精神往来而不傲视万物,不搬弄是非,以与世俗相处。

46、至人无己,神人无功,圣人无名。——《庄子•逍遥游》

大意:修养最高的人能任顺自然、忘掉自己,修养达到神化不测境界的人无意于求功,有道德学问的圣人无意于求名。

47、古之人,外化而内不化;今之人,内化而外不化。——《庄子·知北游》

大意:古代的人,随外物变化而内心保持不变;现在的人,内心多变而不能随外物变化。

48、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。——《庄子•刻意》

大意:如果情绪上放纵自己悲伤或快乐,那么自身的德行就会不正;如果不能控制自己的喜怒,那么就无法体悟大道;如果心存好恶,那么最原初的心性就会缺失。

49、众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。——《庄子•刻意》

大意:多数人看重利,廉洁之士看重名声,贤人君子崇尚志向,圣人看重精神。

皎皎白驹,湖南人真的很强大。50、巧者劳而智者忧,无能者无所求。——《庄子·列御寇》

大意:有手艺的人劳累,聪明的人忧虑,无能的人无所求,所以逍遥自在。返回搜狐,查看更多

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